大济省级历史文化保护区位于庆元县城东南二公里，这个历史上不足三百人的小村，自宋仁宗天圣二年(1024年)至宋理宗宝佑四年(1256年)的二百三十多年间，陆续出现进士及非进士出身涉足仕途者一百余人，故有“进士村”的美誉。大济吴氏宗族因此逐渐成为历史上的名门望族，有着显赫的家族背景：北宋进士吴桓的长女是当朝宰相李纲的母亲，其长子吴彦申是李纲的舅舅，舅甥二人于政和二年(1112年)同登进士。大济村崇文尚礼、尊儒重教的氛围也吸引着许多名士流连驻足。南宋时，著名理学家朱熹曾游学于此；明朝时，著名哲学家王阳明先生曾来讲学，有“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民游之，不得志独行其道”的遗墨；清康熙年间名儒陆珑琪慕名来游学三年，在吴氏大理中宅壁上手书父子、兄弟、夫妇、朋友四箴；民国时期，孔子南宗第七十四代奉祀官孔繁豪恭护孔子夫妇圣像，曾避隐于此四年，死后葬在大济仙宫山。
大济鼎盛以来，历史的长河又向前奔流了数百年。虽说“风流总被雨打风吹去”，但淡烟蓑草湮没不了昔日的辉煌，双门桥、进士府第、迎旨门街、接官亭等，似乎还在向人们炫耀着往日的尊荣和威严；扁鹊庙、古地道、烈妇牌坊等名胜古迹，留下了无尽的猜测和遐想。
双门桥横跨于济川之上，与其他著名木拱廊桥相比，似乎少了点宏伟与精巧，但正是这座看似平凡的木拱桥，是大济辉煌历史的起点。每当登临时，人们总会对这座笼罩在文斗光辉里的普通木拱桥油然而生敬意。据大济《吴氏宗谱》记载，大济肇基始祖吴崇煦创办“豹隐洞书屋”，请名师教导四子攻读应试文章，其长子吴榖于宋仁宗天圣二年(1024年)高中进士。这是大济村的第一位进士，时人称其“补天有术，掞月多才”。乡邻欣喜地在临清桥头加牌坊式桥门，以示庆贺和纪念。时隔十年，吴崇煦次子吴毂又于宋景祐元年(1034)登进士，十年内兄弟双双题名雁塔，声名远播。蒙皇上恩准，在临清桥的另一头再设牌坊式桥门，建“双佳坊”，称“双桂连坊”，寓兄弟双双蟾宫折桂之意，并改临清桥为“双门桥”。
“双门桥”还是我国现存有确切文字记载的最早的木拱廊桥。根据大济吴氏族谱记载，双门桥的始建时间应早于公元1024年。即使从1024年算起，比北宋青州(史称木拱桥最早的发祥地)出现的虹桥早10多年，比《清明上河图》中的虹桥早100多年，更比现在各地发现的木拱桥始建最早的记录——闽清合龙桥早110多年。双门桥悠久的历史，引起国内知名桥梁专家和古建筑学专家及有关专业人士的极大兴趣。
大济古民居是大济辉煌历史的又一实证。虽然现存的大济古民居不是群英荟萃的宋代遗留下来的，但就是这以明清建筑为主的历史遗存，还是让我们窥见往日的不凡气势。看那朱门深院，青砖碧瓦，雕梁画栋，既有浓郁的传统建筑风格，又不失江南民居的特点，这些深宅大院无不显示着主人当年地位的显赫和生活的富足。大济古民居有其与众不同之处，其一，在巍峨的青石门楼下，许多古居都砌有三级石阶进入大门，以示门槛高贵，是主人身份的象征，据说这是官宦人家居住的府邸；其二，古民居与许多古地道相连，通往村外，地道口有的设在壁橱，有的设在灶旁；其三，报单多，大济肇基以来，以“诗书传家，文章济世”为祖训，在各级应试中经常喜报频传，现在还有多种喜报完好地贴在墙上；其四，大济古民居大部分有“德”字匾额，如裕德堂、齿德堂、达德堂、树德堂、修德堂等。相传孔子曾盛赞吴氏先祖太伯为“至德也已矣”，从此，“至德堂”便成为吴氏的堂号。大济吴氏是太伯的后裔，因此，大济吴氏古民居的堂号也就含“德”字了，目的是要让“至德”家风世代相沿。
神秘古地道是大济先贤留给后人的千古之迷。古地道两壁下部分用鹅卵石砌墙基，上部分用平砖错缝纵间叠砌筑，顶部用若干块扇面形拱砖并列砌筑相互挤紧，形成高1.8米、宽0.6米的拱圈。现发现七处古地道口，分布于大济村落约2万平方米的地下。从各地道口位置可推断出，古代地道不止七处，但因历史的变迁，还有一部分地道口已被毁，被堆积层埋在地下，未能发现。据当地村民讲，前些年还出现因地道塌陷，猪掉入地道中的事。古地道有通往部分房屋内与通往村落边缘地带两种形式，地道的内部成网络状，相互沟通，构成巨大的地下村落，这在江南水网地带，确属罕见。据《吴氏宗谱·吴伸传》记载，部分古地道口亦建于明万历年间。古地道现为庆元县重要历史文化保护单位，具有较高的历史文化意义和科学文化价值。
关于地道的作用，由于史料上并无记载，至今仍无从知晓。但民间的推测和传说却有不少，有说是富家怕劫而筑，有说是官家拒敌而筑，有说是妇女遮颜而筑，众说纷纭，莫衷一是。但猜测归猜测，我们将《吴氏宗谱》里仅有的一点蛛丝马迹介绍给读者，这与明假太子案有关。宗谱中有一篇“吴贞明为叔吴伸撰传”中述：叔伸于万历年间出任陕西苑马寺监政，因陕之源张村里有一民李尚迁，假称太子，暗中与奸僧陈应麟密谋，陈自称奉李太后密旨，寻访逃难太子……被伸公识破，勘明正法。事后有涉嫌者诋毁伸公，伸公叹道：“功首难酬，谤语易兴。”遂挂冠而去，自号葆真子，取其园名叫“学圃”，开凿地道使“聿新堂”与“学圃”相连。但伸公筑地道究竟何用，宗谱中并无细述。
扁鹊卢医庙是大济历史文化的重要组成部分。我们知道，扁鹊并非庆元人氏，而是战国时齐国人，这近乎“舶来”的东西为什么会在万里之外的大济立庙祭祀，与大济先祖有什么渊源？
原来，北宋仁宗皇帝关心民间疾苦，重视发展医学，首次追功封扁鹊为“神应侯”，并下令立庙祭祀。当时在朝中任“大理寺评事”的大济进士吴榖告老回乡后，创建了“扁鹊卢医庙”，纪念这位神医。元惠宗至元辛巳年(1341年)，又重新建筑了寺庙，后几经修建，形成了现在的规模。
神坛上的扁鹊卢医木像，他手足一如常人，能屈能伸，如遇庙会，大济村民便抬着卢医绕村游行。游行时卢医圣像不穿朝服，只穿青衣小帽，令人倍感亲切。因景仰这位神医，后来四时都有人前来拜祭，求医问药。在香案前还有一个处方号签筒，里面装有100支号码签。这100支签码，大部分都是用药处方，经专家、学者研究论证，确认这100多个处方用药分量适当、具有充分的医学道理。其中有6张无药处方，就是《史记》中记载的“六不治”症：骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；阴阳并，脏气不定，四不治也；形羸不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。这岂是治病，而是“治人”，从另一层面反映了当时的行为规范和道德准则。
大济还有许多重要遗迹，如接官亭、迎旨门街、古井等，等待你去探索、去怀想；大济还有许多凄婉的传说，等待你去凭吊、去感悟。
